Hebreos 4

Biblia TorahRooted (TRB), traducida directamente del hebreo y del griego.

Un reposo de Shabat para el pueblo de Elohim

¹ Temamos, pues, no sea que, permaneciendo aún la promesa de entrar en Su reposo, alguno de ustedes parezca no haberlo alcanzado. ² Porque también a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovechó la palabra que oyeron, por no estar unidos por la fe con los que la oyeron. ³ Porque los que hemos creído entramos en el reposo, de la manera que dijo: "Por tanto, juré en Mi ira: 'No entrarán en Mi reposo'", aunque las obras estaban acabadas desde la fundación del mundo. ⁴ Porque en cierto lugar dijo así del séptimo día: "Y reposó Elohim en el séptimo día de todas Sus obras"; ⁵ y otra vez aquí: "No entrarán en Mi reposo". ⁶ Por lo tanto, puesto que queda que algunos entren en él, y aquellos a quienes primero se les anunció la buena nueva no entraron por causa de desobediencia, ⁷ otra vez determina un día: "Hoy", diciendo por medio de David, después de tanto tiempo, como se ha dicho: "Si oyen hoy Su voz, no endurezcan sus corazones". ⁸ Porque si Josué les hubiera dado reposo, no habría hablado después de otro día. ⁹ Así que queda un reposo de Shabat para el pueblo de Elohim. ¹⁰ Porque el que ha entrado en Su reposo también ha reposado de sus obras, como Elohim de las Suyas. ¹¹ Esforcémonos, pues, por entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en el mismo ejemplo de desobediencia.

La palabra viva de Elohim

¹² Porque la palabra de Elohim es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. ¹³ Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en Su presencia; antes bien, todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel a quien tenemos que dar cuenta.

Yeshúa, nuestro gran sumo sacerdote

¹⁴ Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Yeshúa el Hijo de Elohim, retengamos nuestra confesión. ¹⁵ Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. ¹⁶ Acerquémonos, pues, con confianza al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.

Notas

• 4:2 La buena noticia no comenzó en el primer siglo: Israel la oyó en el desierto como la promesa de entrar en el reposo que Elohim había preparado. "Por no estar unidos por la fe con los que la oyeron" sigue el Texto Mayoritario, en el que "unidos" se refiere a la generación del desierto, que no se unió a la fe de los que de verdad oyeron, como Josué y Caleb. Algunos manuscritos, seguidos por Biblias antiguas, dicen "por no ir acompañada de fe en los que la oyeron", refiriéndose a la palabra.
• 4:4 Hebreos cita Génesis 2:2 en su forma griega, que concuerda en sentido con el hebreo. El escritor une el Salmo 95:11, "Mi reposo", y Génesis 2:2, "reposó Elohim", porque en griego aparecen en ambos palabras de la misma raíz, una manera de leer las Escrituras que las fuentes rabínicas posteriores llaman guezerá shavá. El propio reposo de Shabat de Elohim después de la creación sigue abierto, y Su pueblo es invitado a entrar en él.
• 4:7 "Por medio de David" puede significar "en el libro de David", los Salmos, a los que a menudo se llamaba por su nombre. El Salmo 95 no tiene título en el hebreo, pero la antigua traducción griega le da uno que nombra a David. Lo importante es que "Hoy" se dijo mucho después de que Josué llevara a Israel a la tierra.
• 4:8 El nombre griego aquí es Iēsous, el mismo nombre que Yeshúa; en hebreo es Yehoshúa, Josué hijo de Nun, que llevó a Israel a la tierra. La versión King James en inglés puso "Jesús" aquí; la TRB pone "Josué", como en Hechos 7:45. El libro de Josué dice: "Y Yahweh les dio reposo alrededor" (Josué 21:44), y aun así David seguía hablando de "Hoy", por lo que el escritor lee el salmo como señal de un reposo que todavía ha de venir.
• 4:9 En los versículos 1-8 la palabra para "reposo" es katapausis; aquí el escritor escogió sabbatismos, formada de sabbaton, "Shabat", y de su verbo sabbatizō, "guardar el Shabat", que las Escrituras en griego usan en Éxodo 16:30 y Levítico 23:32. Por eso la TRB la traduce "un reposo de Shabat", un guardar el Shabat. Este es uno de los primeros usos conocidos de la palabra en los escritos griegos; el escritor griego Plutarco (hacia 46-120 d. C.) también la usa, en una lista de prácticas, para el guardar el Shabat. Los lectores difieren en cómo une el escritor el Shabat semanal y el reposo que aún ha de venir, pero la palabra que escogió es una palabra de Shabat.
• 4:14 El título hebreo del sumo sacerdote es kohen gadol, literalmente "gran sacerdote" (Levítico 21:10). Así como el sumo sacerdote en Yom Kipur pasaba por los atrios del santuario para entrar detrás del velo (Levítico 16:2, 12-15), Hebreos presenta a Yeshúa pasando por los cielos hasta la presencia de Elohim (9:24). Como Él compartió nuestra debilidad, el camino "al trono de la gracia" (versículo 16) está abierto para todo creyente.

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